Epoca colonial

Thursday, July 20, 2006

Segunda investigacion de historia

Segunda investigación de historia

1.- Describe la educación virreinal.

*La educación colonial era manejada fundamentalmente por la Iglesia, a través de las órdenes religiosas. Entre los establecimientos educacionales más importantes deben mencionarse el Convictorio Carolino y el Colegio de Naturales de Chillán. La instrucción se reducía a la enseñanza de la lectura, escritura, catecismo y matemática básica. Estudios más avanzados solo se podían seguir en Lima.

*En 1595, los dominicos fundaron el Colegio de Santo Tomás y los jesuitas el de San Miguel, donde se impartían clases de latín, filosofía y teología. En 1608, se creó el Seminario de Santiago, destinado a formar sacerdotes. Más tarde, ambos colegios fueron elevados a la categoría de universidades pontificias, en 1619 y 1621, respectivamente, por autorización papal, aunque después desaparecieron cuando se creó la Real Universidad de San Felipe, en 1738.

*La educación colonial orientada por el escolasticismo medieval o el esteticismo renacentista (cultura falso ideal del ser humano; desarraigó al hombre americano de su suelo; descuidó el cultivo de la racionalidad y el espíritu científico; desarrolló un espíritu o bien de sumisión a la autoridad o de culto a la libertad abstracta. La educación ha sido instrumento de dominación porque ha carecido de:

l. Un claro propósito de para qué se educa

2. Un conocimiento científico, basado en la naturaleza misma d educando, de cómo puede éste lograr los objetivos educativos

3. Un método educativo, fundado en ese conocimiento, que permita al educador guiar al educando al logro de los objetivos

4. Una concepción objetiva de las experiencias educativas, del conocimiento y su organización, que el educador deberá suscitar en el educando

BIBLIOGRAFÍA:

1. CAPELLA RIVERA, Jorge "Una Década en la Educación Peruana 1980-1990-Reflexiones y Propuesta". Edit. Cultura y Desarrollo – 1991

2. CIEZA DE LEON, Pedro - La Cronica Del Peru" - Ediciones Peisa, 1973. "Comentarios Reales De Los Incas" Tomos I, Ii Y Iii - Garcilaso De La Vega, Inca - Ediciones Peisa, 1973.

3. SISTEMA EDUCATIVO NACIONAL DE PERÚ: 1994 / Ministerio de Educación de Perú y Organización de Estados Iberoamericanos; Lima, 1994

4. VALCÁRCEL, Carlos Daniel: "Breve Historia de la Educación Peruana" Editorial Educación - 1975, Lima –Perú.

5. Isabel Abal de Hevia "Historia de la educación"

6. Lorenzo Luzuriaga. "Historia de la educación y la pedagogía" .Editorial Losada

Referencias bibliográficas:

Páginas consultadas el día 19 / 07 /2006:

Puede consultar la información en la Web:

http://www.monografias.com/trabajos32/historia-educacion-peru/historia-educacion-peru.shtml#colon

2.- Analiza La literatura virreinal o colonial, resaltando sus máximos representantes.

*La literatura colonial hace honor a su nombre, dado que muchos de sus representantes siguieron los modelos de escritores españoles (tales como Lope de Vega, Calderón de la Barca y Góngora).

*Entre los autores más destacados, podemos mencionar a los poetas Diego de Hojeda, Amarilis (primera mujer escritora en el Perú), Juan del Valle y Caviedes y el estudioso y dramaturgo Juan de Espinoza Medrano (Lunarejo), autor de piezas religiosas y del "Apologético en favor de Góngota"

*La época colonial concluye con la obra poética del arequipeño Mariano Melgar, en cuyos versos se prefigura el romanticismo y muestra un mestizaje entre la poesía culta y las canciones populares indígenas. Su obra se enmarca más con la época republicana que con la colon

Máximos representantes:

Félix Lope de Vega y Carpio:

(Madrid, 25 de noviembre 1562 — 27 de agosto 1635), escritor español, considerado uno de los más importantes poetas y dramaturgos del Siglo de Oro. Por la extensión de su obra se le puede considerar como uno de los autores más prolíficos de la literatura universal.

Pedro Calderón de la Barca:

Destinado por su padre al sacerdocio a fin de que se hiciese con una herencia que sólo así podría ser cobrada, hizo sus primeros estudios en el Colegio Imperial de los jesuitas de Madrid. Continuó en las universidades de Alcalá y Salamanca, pero en 1620 abandonó los estudios religiosos por la carrera militar, ganándose con ello la animadversión de su padre. Ello dejaría huella en su teatro, donde es frecuente encontrar conflictos edípicos entre padres e hijos.

Tres años más tarde se dio a conocer como dramaturgo con su primera comedia, Amor, honor y poder. Como todo joven instruido de su época, viajó por Italia y Flandes y, desde 1625, proveyó a la Corte de un extenso repertorio dramático, ganándose con ello el aprecio del rey Felipe IV.

Luís de Góngora y Argote:

(Córdoba, 11 de julio de 1561 - ibíd. 23 de mayo de 1627). Poeta y dramaturgo español del Siglo de Oro, máximo exponente de la corriente literaria conocida como culteranismo y creador del gongorismo, que más tarde imitarían otros artistas. Sus obras fueron objeto de exégesis ya en su misma época.

Gómez Suárez de Figueroa, llamado el Inca Garcilaso de la Vega

(Cuzco, Perú, 12 de abril 1539 - Córdoba, España, 23 de abril 1616). Escritor e historiador peruano.

Referencias bibliográficas:

Páginas consultadas el día 19 / 07 /2006:

Puede consultar la información en la Web:

http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_peruana#Literatura_colonial

http://es.wikipedia.org/wiki/Lope_de_Vega

http://es.wikipedia.org/wiki/Lope_de_Vega

http://es.wikipedia.org/wiki/Calder%C3%B3n_de_la_Barca

http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Pedro_Calderon_de_la_Barca.jpg

http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Diego_Vel%C3%A1zquez_034.jpg

http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%B3ngora

http://es.wikipedia.org/wiki/Inca_Garcilaso_de_la_Vega

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3.- Describe el folklore virreinal: usos, costumbres, tradiciones, fiestas, bailes

*En cuanto al folklore virreinal podemos mencionar que dentro de sus platos y bebidas podemos decir que influenció mucho en nuestra cultura y hasta la actualidad ya que dentro de la época de la Colonia los españoles nos dejaron platos como el guiso criollo o hecho a base de ají, el ají de gallina, el biscocho, el champú de agrio y dentro de las bebidas encontramos: la chica de de garbanzos, la cual era bebida espiritista, también encontramos el champús o mazamorra de piña.

*Dentro de la música resalta que los sacerdotes no permitían que los indios realizen sus bailes ya que eran muy satánicos. La música mestiza trajo como consecunencia: la marinera, el tondero, lando , zambas muy conocidos en esa época. La procesión del Señor de los Milagros era una de las costumbres más importantes para el pueblo virreinal, en la que demostraban su fervor.

Referencias bibliograficas:

Páginas consultadas el día 19 / 07 /2006:

Puede consultar la información en la Web:

http://blogger125.blogspot.com/

4.- El arte, pintura, escultura y arquitectura colonial.

Arquitectura colonial:

*Si bien la arquitectura colonial peruana nació a partir de modelos peninsulares y europeos, con el devenir de los años logró firmarse como una arquitectura con personalidad propia, única en América.

*La fundación de ciudades españolas fue el inicio de la ocupación del territorio andino. Sobre las antiguas ciudades prehispánicas se asentaron los primeros poblados españoles y en ellas plasmaron su ideario del mundo conocido. Sus reglas definieron la configuración de la ciudad pues de acuerdo a la posición en el plano se sabia la condición de la persona. Las primeras construcciones en edificarse fueron el cabildo, la catedral y las casas alrededor de la plaza mayor. Las construcciones más cercanas a la plaza eran propiedad de los vecinos más prominentes de la ciudad, es decir, aquellos que habían sobresalido en las empresas de conquista. Tan solo algunas casas o patios ubicados en Lima o Cuzco o algunas iglesias en provincia son la única muestra de las construcciones de aquella época, pues los terremotos de 1687, 1746 y las obras edilicias del siglo XX, fueron los principales agentes de destrucción de dichos monumentos. Del siglo XVI destacan: la casa de Jerónimo de Aliaga (Lima), La Merced (Ayacucho), Iglesia de San Jerónimo (Cuzco) y la Asunción (Juli, Puno).

Escultura colonial:

*La escultura colonial consta de relieves y de estatuas. Los relieves adornan la fachada y el interior de las iglesias. En un principio, son relativamente sencillos, inspirados en los grabados de los libros religiosos escritos en Europa, son motivos vegetales o geométricos y se vuelven a encontrar de un lugar a otro porque son los mismos artesanos quienes los producen.

*Posteriormente, con el desarrollo del arte barroco mexicano, los relieves se complican y se multiplican hasta cubrir las bóvedas, los domos y las fachadas. Involucran personajes en todo tipo de posiciones y, a veces se percibe claramente la influencia de los cánones nativos: la cara es grande, los rasgos son indígenas.

Pintura colonial:

*La técnica de la pintura al óleo sobre lienzo que predominó durante la época colonial es una aportación occidental. En realidad, no existen evidencias de una tradición de pintura independiente en la época precolombina. La pintura colonial tuvo una función principalmente didáctica y religiosa, sirviendo como herramienta de la catequización. La importación de obras de pintura y de escultura europea se inicia al poco tiempo de la conquista y continuará a lo largo de la época colonial. Así, llegan obras de los talleres de artistas de la talla de Francisco Pacheco, Juan de Valdés Leal, Pedro Pablo Rubens y Francisco de Zurbarán, que irán ejerciendo una influencia entre los pintores peruanos.

*En paralelo, se importaron una gran cantidad de estampas, en especial de origen flamenco (Durero, Rubens, etc.), que fueron utilizadas con frecuencia por los artistas locales en la composición de sus obras.

Arte colonial:

*En el Perú se conoce como Arte Colonial al período comprendido entre los siglos XVI y XVIII, es decir luego de producirse la ocupación española hasta la etapa de la independencia. Cabe recordar que los periodos históricos no tienen una fecha definida de inicio ni de fin pues este va evolucionando con el paso del tiempo.

*Durante la segunda mitad del siglo XVI e inicios del XVII, numerosos cronistas escribieron sobre la riqueza mineral y la producción alimenticia del Perú. Lima se convirtió en la capital de los virreynatos españoles, convirtiéndose de este modo en una ciudad cosmopolita de gran importancia. De esta manera la ciudad de Lima y más especificamnete su Plaza Mayor, se convierte en el centro de las grandes ceremonias tanto cortesanas como eclesiásticas (venida de virrey, nacimientos de príncipes en España, fiestas luctuosas, pomposas procesiones)en ellas participan los intelectuales y artistas más renombrados de la época. Durante este periodo sobresale la labor administrativa del Virrey Toledo.

"Oración en el Huerto de los Olivos"
Bernardo Bitti, siglo XVI, c 1595. Atribuida a Bitti, es una pintura importante, tanto por su calidad como por su antigüedad.

Referencias bibliograficas:

Páginas consultadas el día 19 / 07 /2006:

Puede consultar la información en la Web:

http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia3/arquitectura.htm

http://www.tam.itesm.mx/art/colonial/ecolon21.htm

http://museoarte.perucultural.org.pe/exhibperm/colonia2.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Arte_del_Per%C3%BA

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4.1.- Analiza las pinturas de Martinez de Compañon.

*Todas sus pinturas tienen y representan un lenguaje sereno, de elegante nobleza, con el que expresó los sentimientos de intensa religiosidad imperantes en el arte español de la época.

4.2.- Analiza El arte de Bernardo Bitti

*Su arte fue muy bello y su obra, perteneciente al manierismo y esta inspirado en Miguel Ángel, se encuentra dispersa por numerosas poblaciones peruanas, ya que trabajó en todos aquellos lugares donde fue requerido por la Compañía de Jesús. Lima, Cuzco, Puno y la región del lago Titicaca, Chuquisaca (Bolivia) y Arequipa fueron los puntos principales de un largo periplo que duró más de treinta años.

4.3.- Analiza el arte de Diego Quispe Tito

Al igual que los otros artistas su arte fue muy hermoso y su estilo, de inspiración manierista, se consolidó a partir de la contemplación de grabados y tablas de artistas flamencos, como Antonio Wierix o Ferdinand Bol.

Referencias Bibliograficas:

Páginas consultadas el día 19 / 07 /2006:

Puede consultar la información en la Web:

Dibam Museo Nacional de Bellas Artes. Pintura Chilena.
Recuperado el 10 de julio de 2006, de
http://www.dibam.cl/bellas_artes/pintura.htm

Hemispheric Institute. Illustrations by Martinez Compañon.
Recuperado el 12 de julio de 2006, de
http://hemi.nyu.edu/cuaderno/atahualpa/martinez_companon.html

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Imágenes:

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5.- Contextualiza a Piura en la colonia.

*En 1528, se produjo el primer contacto con los conquistadores españoles, con la llegada de Francisco Pizarro y sus soldados para emprender la conquista del Perú.

*Como se sabe, sus primeros contactos con los naturales de Tumbes, en su tercer viaje, fueron hostiles y obligan a los conquistadores a buscar lugares más propicios, para ponerse a cubierto de sorpresas por parte de los indios. Por consiguiente viendo que Tumbes no era el lugar ideal que buscaban para establecer su base de operaciones, decidieron seguir viajando al Sur en busca de un sitio adecuado para establecerse. Este lo encontraron en el Valle de Tangarará, a orillas del río Chira. Allí fundaron la primera ciudad española que se erigió en el Perú, a la que llamaron San Miguel.

*Han circulado diversas versiones sobre los motivos de esta denominación, señalando que fue porque se fundó en el día de San Miguel, o por que Pizarro quiso así agradecer un milagro y que fue el mercenario Fray Miguel de Orenes, quien propuso el nombre.

*Pero así como se discrepa sobre los orígenes del nombre de la ciudad, se discute también sobre la verdadera fecha de la fundación de Piura, bautizada San Miguel, lo que indujo a la creencia de que la ceremonia de fundación se había realizado el 12 de Mayo de 1532, en el día que se celebra la festividad de Arcángel.

Referencias Bibliograficas:

Páginas consultadas el día 19 / 07 /2006:

Puede consultar la información en la Web:

http://www.munipiura.gob.pe/piura/colonial.html

6.- Elabora un cuadro sinóptico o rueda lógica que contenga las causas, consecuencias y principales rebeliones de indígenas y de criollos.

Referencias Bibliograficas:

Páginas consultadas el día 19 / 07 /2006:

Puede consultar la información en la Web:

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7.- Escribe las principales obras de los criollos y analiza “Carta a los españoles americanos”

*“Carta a los españoles americanos”:

(…) El nuevo mundo es nuestra Patria, su historia es la nuestra, y es en ella que todos nuestros deberes esenciales, nuestros más caros intereses, nos obligan a examinar y a considerar atentamente el estado de nuestra presente situación y las causas que en ella más han influido, para resolvernos luego, con pleno conocimiento, a tomar valientemente el partido que nos dictarán nuestros indispensables deberes hacia nosotros mismos y nuestros sucesores.

(…) a pesar de que solo reconocemos a ésta como nuestra patria, y que toda nuestra subsistencia y la de nuestra descendencia se fundan en ella, hemos respetado, conservado y venerado sinceramente el cariño de nuestros Padres por su primera patria; por ella hemos sacrificado infinitas riquezas de todo tipo, solo por ella hemos resistido hasta aquí, y por ella hemos en todo encuentro vertido con entusiasmo nuestra sangre. Guiados por un fervor ciego, no nos hemos percatado que tanto afán por un país que nos es extraño, al que no debemos nada, significa una cruel traición a aquel en que hemos nacido (…)

(…) Queridos hermanos y compatriotas! (…) puesto que [España] siempre nos ha tratado y considerado de manera tan diferente a los españoles europeos, y que esta diferencia solo nos ha aportado una ignominiosa esclavitud, decidamos ahora por nuestra parte ser un pueblo diferente! Renunciemos al ridículo sistema de unión y de igualdad con nuestros amos y tiranos; renunciemos a un gobierno que, a una distancia tan enorme, no puede darnos, ni siquiera en parte, los grandes beneficios que todo hombre puede esperar de la sociedad a la que se encuentra unido (…)

Decubramos nuevamente América para todos nuestros hermanos de toda la tierra y nuestra recompensa no sera inferior a la de todo el resto del mundo, de donde la ingratitud, la injusticia, y la codicia más insensata nos han desterrado.

Análisis de la carta:

“Este precioso legado d’un Americano Español a sus compatriotas, sobre el objeto mas grande y mas importante que se puede ofrecer a su consideracion, esta impreso conforme al manuscrito dela mano del autor mismo; y se podra conocer por el estilo del original que es un extranjero que se explica en la lengua francesa sin ninguna especie de pretension. El autor es Don Juan Pablo Viscardo y Guzman, nativo de Arequipa en el Peru, ex-Jesuita muerto en Londres en el mes de Febrero de 1798. En lo sucesivo se hara conocer el resto de sus interesantes manuscritos sobre la America Meridional”.

A primera vista esta advertencia es un texto con un tono objetivo que respeta el género al que pertenece: garantiza la autenticidad del texto impreso y presenta al autor, un ilustre desconocido. Sin embargo, el texto se aleja de tal objetividad cuando emite un juicio de valor (que no es sino el del traductor motivado por su proyecto político) acerca del contenido del texto: “sobre el objeto más grande y más importante que se puede ofrecer a su consideración”. Igualmente cabe preguntarse las razones que llevaron a Miranda a modificar la expresión original utilizada por Viscardo en el título de la Carta: “a los españoles americanos” por la expresión “un Americano-Español” para calificar al autor. Difícil sería creer en una casualidad; más bien se perfila que Miranda quiso enfatizar lo “americano”. Finalmente, donde el original dice: “le reste de cet intéressant manuscrit” (lo que en rigor es un sin-sentido ya que el “manuscrito” es la carta y se publica entera por lo que no puede haber “resto”), la traducción dice: “el resto de sus interesantes manuscritos”. El español hace claramente referencia a los otros escritos de Viscardo en posesión de Miranda, lo que sí tiene sentido. Sin embargo resulta muy extraña esta diferencia entre las dos versiones ya que en este caso el autor y el traductor son la misma persona

Como se verá más adelante, Miranda anexa la Carta de Viscardo a su proclama de Coro (2 de agosto de 1806), y escribe para este apéndice otra Advertencia menos objetiva aún (Grases 1981: 138).

BIBLIOGRAFIA:

BASTIN, Georges L. (1996). “Bases para una historia de la traducción en Venezuela”, Livius, 8, pp. 9-25.

BASTIN,Georges L. (1998). “Latin American Tradition”, Routledge Encyclopedia of Translation Studies, Londres, Routledge, pp. 505-512.

BATLLORI, S.I. Miguel (1953). El abate Viscardo. Historia y mito de la intervención de los jesuítas en la independencia de hispanoamérica. Publicación No 10. Caracas. Instituto Panamericanos de Geografía e Historia. Comisión de Historia. Comité Orígenes de la Emancipación.

BERNINI, Juan Pablo (1999). Rebeliones. (Página consultada en junio de 2002), página de El Colegio San Ignacio de Recalde, [en línea], dirección URL: http://www.sir.edu.pe/Feria/Bernini/PaginaWeb/rebeliones.htm

CALDERA, Rafael. (dir.) (1981). Obras completas de Andrés Bello. Caracas. Comisión editora de las obras completas de Andrés Bello y Fundación la casa de Bello.

DELGADO ROSSI, Ricardo (2002). Juan Pablo Viscardo

y Guzmán, el precursor. La luz que no se extingue (Página consultada el 12 de junio de 2002) página de la Cámara de comercio de Lima [en línea], dirección URL: http://www.e-camara.net/revista/revista/2286/historia.htm

GARCÍA LANDA, M. (1978). Les déviations délibérées de la littéralité. Tesis de doctorado ESIT, París III, (no publicada).

GRASES, Pedro (1981). Instituciones y nombres del siglo XIX, Obras 6, Caracas, Editorial Seix Barral.

MACERA, Pablo. Historia del Perú. Independencia y República (Página consultada en junio de 2002), página Tierra Mágica Perú, [en línea], dirección URL: http://magicperu.com/atlas/default95.htm, Lima, Editorial Bruño.

NAVARRETE ORTA, Luis (1995). “Viscardo y Bolívar : dos momentos del proyecto emancipador latinoamericano”, en GONZALEZ STEPHAN, Beatriz et al. Esplendores y miserias del siglo XIX. Cultura y sociedad en América Latina. Caracas. Monte Avila Editores Latinoamericana, C.A. p.125-137

Referencias bibliograficas:

Páginas consultadas el día 19 / 07 /2006:

Puede consultar la información en la Web:

http://www.uoregon.edu/~caguirre/carta.html

http://www.histal.umontreal.ca/espanol/documentos/la%20carta%20dirigida%20a%20los%20espanoles%20americanos.htm

8.- Analiza párrafos de la obra “Nueva crónica buen gobierno” de Guamán Poma de Ayala y explica lo que manifestó o representó en sus dibujos.

*Esta tabla de contenidos intenta ofrecer una guía al texto en prosa de la Nueva corónica y buen gobierno. Para facilitar su uso, hemos dividido la obra en capítulos con subdivisiones, que harmonizan con las divisiones que Guaman Poma originalmente creó para su obra. El lector que se interese principalmente en el arte visual de Guaman Poma puede consultar la tabla de dibujos que hemos preparado. (Empleamos en esa tabla los mismos títulos de capítulos que hemos creado aquí.) El lector también puede consultar la “tabla de la dicha corónica” que Guaman Poma coloca hacia el final de su manuscrito (1179-1187). Los números que allí presenta, sin embargo, corresponden a su paginación original defectuosa, que ha sido corregida a lo largo de la edición de Siglo XXI.

0. Portada

20. El capítulo de “buen gobierno” (438-490)

1. El primer nueva corónica (1-13)

21. El capítulo del corregimiento (491-560)

2. “Cómo Dios ordenó la dicha historia” (14-21)

22. El capítulo de los encomenderos de los indios (561-573)

3. El capítulo de las edades del mundo (22-32)

23. El capítulo de los padres de doctrina (574-688)

4. El capítulo de los papas y sus reinados (33-47)

24. El capítulo de los visitadores de la iglesia (689-716)

5. El capítulo de las edades de los indios (48-78)

25. El capítulo de los negros africanos (717-725)

6. El capítulo de los Yngas (79-119)

26. El capítulo de mala reprensión y diálogos satíricos (726-740)

7. El capítulo de las reinas, o quya (120-144)

27. El capítulo de las sentencias de los cristianos ejemplares (741-751)

8. El capítulo de los capitanes del Ynga y de sus grandes señoras
(145-183)

28. El capítulo de los príncipes, señores principales y otros cargos
hereditarios andinos (752-805)

9. El capítulo de las ordenanzas del Ynga (184-195)

29. El capítulo de los administradores locales andinos en este reino
(806-833)

10. El capítulo de la visita general, o censo (195-236)

30. El capítulo de los indios de este reino (834-922)

11. El capítulo de los meses del año (237-262)
(Ver también cap. 37.)

31. El capítulo de las consideraciones (923-973)

12. El capítulo de los ídolos (263-288)

32. El capítulo del diálogo de Guaman Poma con el rey (974-999)

13. El capítulo de entierros (289-299)

33. El capítulo de este reino y sus ciudades y villas (1000-1087)

14. El capítulo de las vírgenes escogidas (300-302)

34. El capítulo de las crónicas anteriores (1088-1091)

15. El capítulo de la justicia del Ynga (303-316)

35. El capítulo de los mesones, o tanpu, en el camino real (1092-1103)

16. El capítulo de las fiestas (317-329)

36. El capítulo del viaje del autor a Lima (1104-1139)

17. El capítulo de los bienes del Ynga (330-341)

37. El capítulo de los meses del año (1140-1178)
(Ver también cap. 11.)

18. El capítulo del gobierno del Ynga (342-369)

38. “Tabla de la dicha corónica” (1179-1187)

19. El capítulo de la conquista española y las guerras civiles
(370-437)

39. Fin de la Nueva corónica y buen gobierno (1188-1189)

Referencias bibliográficas:

Páginas consultadas el día 19 / 07 /2006:

Puede consultar la información en la Web:

http://www.kb.dk/elib/mss/poma/

http://img61.imageshack.us/img61/4553/image018eg8.jpg

9.- Impacto de la conquista en el mundo andino (en lo demográfico, tecnológico-cultural, económico, político-administrativo)

10.- Crea un cuento considerando sus elementos básicos: planteamiento o principio, nudo y desenlace.

Friday, July 14, 2006

epoca colonial

EPOCA COLONIAL

1.- Elabora una línea de tiempo con los principales hechos de la conquista del Tahuantinsuyo.

Llegada de los españoles a Cajamarca y conquista del


tahuantinsuyo (1532)

Captura de Atahualpa en la plaza de Cajamarca (1532) y m muere el año 1533.

Referencias bibliográficas:

Páginas consultadas el día 18/ 07/2006:

Puede consultar la información en la Web:

http://img47.imageshack.us/img47/3319/image001xu6.gif

http://img47.imageshack.us/img47/7411/image003ik8.jpg

http://img47.imageshack.us/img47/8753/image005km2.jpg

2.- Resume y localiza en un mapa las luchas entre conquistadores

Referencias bibliográficas:

Paginas para consultar y sacar la información la cual la puede consultar en la web:

http://es.wikipedia.org/wiki/Amazonas_colonial

http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_las_Salinas

http://es.wikipedia.org/wiki/Felipe_Guaman_Poma_de_Ayala

http://img211.imageshack.us/img211/1857/image001vd1.png

3.- Analiza cada una de las leyes de 1542.

En esa apoca se dieron varias leyes para los indios:

*Entre las cuales tenemos:

1.- Cuidar la conservación y gobierno y buen trato de los indios.

Que según gobernasen los españoles en esas tierras debían tratar bien a los indios.

2.- Que no hubiera causa ni motivo alguno para hacer esclavos, ni por guerra, ni por rebeldía, ni por rescate, ni de otra manera alguna. Que los esclavos existentes fueran puestos en libertad, si no se mostraba el pleno derecho jurídico a mantenerlos en ese estado.

Que los españoles no podían hacer esclavos a ninguno de los indios por que ellos tenían todo el derecho a ser libres como todos los demás, y que todos los esclavos que habían hecho fueran puestos en libertad.

3.- Que se acabara la mala costumbre de hacer que los indios sirvieran de cargadores (tatemes), sin su propia voluntad y con la debida retribución.

Los españoles no podían forzar a los indios a trabajos forzosos como trabajos de carga sin debida voluntad del indio.


4.- Que no fueran llevados a regiones remotas con el pretexto de la pesca de perlas.

Que el indio no fuera engañado para ser sacado de sus tierras y ser llevado a las minas con el pretexto de la pesca de perlas.


5.- Que los oficiales reales, del virrey para abajo, no tuvieran derecho a la encomienda de indios, lo mismo que las órdenes religiosas, hospitales, obras comunales o cofradías.

Que los oficiales no podían encomendarle a los indios que cambiasen o hicieran algo que ellos no querían solo porque los españoles les decían que cambien

6.- Que el repartimiento dado a los primeros conquistadores cesara totalmente a la muerte de ellos y los indios fueran puestos bajo la real Corona, sin que nadie pudiera heredar su tenencia y dominio.

Que todo el oro que había sido repartido a España a partir de los primeros conquistadores cesara totalmente y dejara de repartirse el oro después de la muerte de ellos mismo.

Bibliografía:

Historia de España, Joseph Pérez. ISBN 84-8432-091-X

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_Nuevas"

Referencias bibliográficas:

Páginas consultadas el día 17 /07 /2006:

http://www.oni.escuelas.edu.ar/olimpi97/Pase-a-la-Historia/legcoloniales.htm#a

http://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_Nuevas

4.- Analiza las obras del gobierno del Virrey Toledo y explica los pro y contra de las reducciones.

*Una de las obras que hizo el Virrey Toledo fue que amplio agua para que pase por la Plaza de Lima para que así la gente no tuviese que irse a los ríos a recoger agua. Lo que por otro lado causo que la gente tuviera que acudir a la plaza y causo desorden y disputas por el agua.

*Otra de las obras del Virrey Toledo fue la creación de la Iglesia en el Cuzco, esto era bueno para que muchas personas fuesen a orar ya que eran muy creyentes a su religión.

*Otra obra del Virrey Toledo fue que proveyó de mano de obra de las minas de Potosí (una de las importantes minas productoras de plata) y Huancavelica

(Importante mina de la cual se extraía el mercurio necesario para la purificación Argentina). Esto trajo consigo que el Perú se convirtiera en uno de los centros más importantes productores de plata en el mundo.

*Mita:

Proviene del quechua: mita = turno, semana de trabajo), fue un sistema tributario del trabajo personal. El origen era el Imperio incaico. El sistema fue aplicado por los españoles en el virreinato.

Primero fue usado por personas que no pertenecían a una encomienda. Los pueblos de indios tenían que prestar una parte de su población al servicio de mita. Fue rigurosamente regulado, pero fue mal usado, especialmente en la obra de las minas.

La mita era un servicio público obligatorio de la sociedad en Suramérica antigua. Durante el imperio inca, el servicio público fue requerido en proyectos de trabajos públicos tales como la construcción de caminos, y el servicio militar. El español también utilizó el mismo sistema como una forma de proveer la fuerza de trabajo necesaria para las minas de plata, que era la base de su economía en este período. Los incas elaboraron un creativo sistema de preexistencia, no solamente con el intercambio de trabajo, sino también con intercambio de objetos de veneración religiosa, este intercambio aseguró conformidad entre la gente conquistada.

*Minas de Potosí:

*En 1545 se descubrió la mina de plata del Potosí, en el Alto Perú (actual Bolivia). Cuenta la tradición que un indio hizo una fogata para calentarse y a la mañana siguiente halló plata fundida entre los rescoldos. En realidad en Potosí no era una mina de plata, sino muchas. Todo el cerro era un inmenso depósito argentífero al que se accedía por varios lugares. El gran problema consistía en que estaba situado a más de cuatro mil metros de altura. Ponerlo en producción suponía llevar la colonización al techo del mundo americano, una zona desolada y fría, donde no vivía nadie. Era necesario llevarlo todo: mineros, herramientas, trabajadores, ganado, alimentos, etcétera.

*En 1546, año siguiente del hallazgo de la mina, se fundó allí la Villa Imperial de Potosí, que se convertiría a comienzos del siglo XVII en una ciudad de 160.000 habitantes, de los que 40 000 eran peninsulares, 38.000 criollos y 6.000 negros y mulatos. Para conseguir trabajadores indios el virrey Toledo recurrió a la mita, obligando a los pueblos indígenas a suministrar 13.500 naturales para las minas.

Descubrimiento de Potosí.


El Virrey Toledo.

Referencias bibliograficas:

Paginas consultadas el día 17/ 07 /2006:

Puede consultar en la siguiente web:

http://es.wikipedia.org/wiki/Mita

http://www.editorialbitacora.com/armagedon/potosi/potosi.htm

http://www.ac-grenoble.fr/lycee/nyons.roumanille/TAHUA/Images/33f.JPG

http://img77.imageshack.us/img77/8695/image006el9.jpg

http://img211.imageshack.us/img211/4649/image008oi4.jpg

5.- Construye una pirámide de la organización política y administrativa virreinal y explica cada una de las funciones.

Referencias bibliograficas:

Pagina consultada el día 17 / 07 /2006:

Puede consultar en la web:

http://www.monografias.com/trabajos31/estado-virreinato/estruct

http://img205.imageshack.us/img205/9756/image009yg6.png http://img205.imageshack.us/img205/6518/image011bq9.png

6.- Estructura de la sociedad virreinal: Analiza cada una de las clases, castas y la sociedad estamental, comenta las diferencias y prerrogativas que se dieron.

Referencias bibliograficas:

Pagina consultada el día 17 /07 /2006:

Puede consultar en la siguiente web_

http://www.clarin.com/diario/especiales/sanmartin/t2_30.htm

http://img205.imageshack.us/img205/9740/image013cv4.png

1.7. Señala el funcionamiento de la economía virreinal; para ello considera las actividades económicas, recursos , tecnología y la mano de obra.

Referencias bibliográficas:

Páginas consultadas el día 18 / 07 /2006:

Puede consultar al Web:

http://www.clubeco.com.ar/cultura/virreinato_del_rio_de_la_plata.html

http://www.liceodigital.com/historia/precolombina/incas.htm

http://img63.imageshack.us/img63/613/image001jm8.png

8.-Menciona las principales reformas borbónicas y argumenta la expulsión de los jesuitas.

*A mediados del siglo XVIII, el virreinato de la Nueva España presentaba características muy distintas de las que se dieron en la primera mitad del siglo. En la metrópoli, los monarcas se sentían seguros en el trono y sabían que había llegado el momento de romper definitivamente con las estructuras políticas y económicas impuestas por los Habsburgo.

*De acuerdo con el principio de que no podían existir poderes corporativos o privados que rivalizaran con los del monarca, ni privilegios que atentaran contra el interés supremo del Estado, la principal tarea de los funcionarios borbónicos en el virreinato fue la de recuperar las atribuciones que los Habsburgo habían delegado en corporaciones y grupos.

*Las principales reformas borbónicas son:

1.-Crear cuadros administrativos y burocráticos leales a las ideas colonialistas, eliminando el peso de los criollos.

2.-Adecuar la legislación a las nuevas necesidades de la Metrópoli.

3.-Contar con una fuerza militar que defendiera y protegiera el programa de remodelación presentado, como un ejército defensor de las fronteras ante las agresiones extranjeras.

4.-Reducir la autonomía de gestión y control económico de los consulados de comerciantes.

5.-Poner en circulación los bienes de la Iglesia.

6.-Favorecer la reducción de precios de las importaciones para erradicar los sectores productivos competitivos, como los obrajes, que desarrollados en la colonia competían con cierto éxito, limitando las ganancias de los comerciantes, fieles a la corona y desarrollando grupos con intereses económicos distintos a la metrópoli.

Referencias bibliográficas:

Páginas consultadas el día 18 /07 /2006:

Puede consultar la Web:

http://html.rincondelvago.com/reformas-economicas-borbonicas.html

Expulsión de los jesuitas

*El 31 de marzo de 1767, un año después del motín, se consumó la expulsión de los jesuitas. Casi por sorpresa, en horas de la noche, los jesuitas se enteraron del Real Decreto que les condenaba a abandonar el país.

*La compañía de Jesús es objeto, en el siglo XVIII, de ataques y sus miembros son expulsados de diversos reinos europeos -en 1759, de Portugal; en 1764 de Francia; en 1767 de España, Nápoles y Parma- hasta que, finalmente el Papa Clemente XIV dispone la disolución de la Orden en 1773. Sólo algunos monarcas como Federico II y Catalina la Grande los acoge en Prusia y Rusia.

*En la parte superior y al centro, imagen del Papa Clemente XIV; a la izquierda, "Ultima pompa fúnebre de la extinta Orden jesuíta" y sostenida por un ángel, la "Breve de supresión del reino". Debajo y encabezando el cortejo, la Muerte, la orden de supresión "Dominus ac Redemptor", una serie de personajes reales y alegóricos; y el globo terráqueo, símbolo de los dominios de la Compañía.

*En primer lugar hay que hablar sobre el silencio que acompañó a la gestación del extrañamiento (que duró un año). Este silencio ha tenido una consecuencia nefasta para el estudio de los historiadores. Los apologetas de la Compañía contribuyeron a la confusión con sus escritos. Los historiadores del XIX de tendencia conservadora (Menéndez Pelayo, sobre todo) incrementaron la confusión. Tras el hallazgo de la Pesquisa secreta que realizó Campomanes tras los motines de 1766 y del Dictamen que el propio fiscal redactó a modo de conclusión de ésta, se confirmaron algunas de estas hipótesis. No obstante, éstos no dejaban de ser unos documentos excesivamente subjetivos pues mostraba las propias ideas del fiscal que cargaba las tintas sobre la participación de los jesuitas en los motines antes señalados. Estos motines eran, por tanto, una de las razones esgrimidas, pues a los jesuitas se les consideró artífices de ellos. Sobre las revueltas existieron también muchas explicaciones. Una tradicional es que se debieron a una crisis de subsistencias padecida en toda España, y especialmente en Madrid, donde la subida del precio del trigo amotinó al pueblo el domingo de Ramos y el lunes Santo de abril de 1766.

Causas de la expulsión:

El éxito de los jesuitas en la educación, su supuesta riqueza y su independencia de las autoridades eclesiásticas, y los privilegios que solo ellos tenían, pronto despertó la envidia de las demás órdenes religiosas como los dominicos, y los franciscanos. Estas envidias tuvieron su mayor fuerza con el éxito obtenido por los jesuitas en su labor misional en China.

En 1766 en Madrid y algunas otras ciudades españolas, se produjeron disturbios populares originadas por la carestía de productos de primera necesidad y por ciertas disposiciones dictadas por el Marqués de Esquilache, ministro del rey Carlos III, mismos que trajeron como consecuencia la caída del ministro

Don Pedro Pablo Abarca de Bolea, Conde de Aranda, Presidente del Consejo de Castilla, llega a las siguientes conclusiones: Los jesuitas han monopolizado el cargo de confesores del rey, que en el pasado han defendido la legitimidad del regicidio, que habían tratado de constituir un estado teocrático en Paraguay, no sometido a la autoridad del rey, que tenían acumulada una gran riqueza, que se negaban a pagar el diezmo por sus tierras, que tenían varias imprentas que podrían haber sido utilizadas para la impresión de literatura sediciosa y su oposición a la beatificación de Palafox, una figura entrañable del padre Eleta, confesor del rey.

Referencias bibliograficas:

Páginas consultadas el día 18 / 07/ 2006:

Puede consultar al Web:

http://www.cervantesvirtual.com/bib_tematica/jesuitas/notas_historicas/causas.shtml http://www.personal.us.es/alporu/historia/jesuitas_expuls.htm

http://www.monografias.com/trabajos27/jesuitas-sonora/jesuitas-sonora.shtml

Bibliografía:

Almada, R. Francisco (1990) Diccionario de Historia, Geografía y Biografía Sonorenses. Hermosillo, Sonora, México. Instituto Sonorense de Cultura. Gobierno del Estado de Sonora. Págs. 233 - 235

Del Río, Ignacio (1985) El Noroeste Novo hispano y la Nueva Política Imperial Española. Hermosillo, Sonora México. Historia General de Sonora. Tomo II. De la conquista al estado libre y soberano de Sonora. Gobierno del Estado de Sonora Págs. 193 – 208

Montané Martí, Julio César (1999) La Expulsión de los Jesuitas de Sonora. Colección Sonorense Letras de Arena. Hermosillo Sonora México. Ediciones, Promociones y distribuciones Contrapunto Catorce.

Pradeau, Francisco Alberto. (1959) La expulsión de los Jesuitas de las Provincias de Sonora, Ostimuri y Sinaloa en 1767. México D.F. Biblioteca Histórica Mexicana de Obras Inéditas # 24. Antigua Librería Robledo de José Porrúa e Hijos, Sucs.